tibb || psixologiya
Gender psixologiyası / psixologiya / Hərbi Psixologiya və pedaqogika / peşə "psixoloq" Giriş / akmeology
« əvvəlki sonrakı »

Qeyd ctio və t e l s n s e bir m e H n S S

Bu fəsildə əsasən "etika" (mədəni universal) gender həsr olunmuş, lakin gender rolları dəyişdirilməsi prosesi nəzərə alaraq, xüsusilə də gender "Emiko" (mədəni şəxsiyyət), həmçinin vacib deyil. bir neçə aspektləri var. One budur: mədəniyyət bir şəxs bir konformist olmadan özünü olmaq istəyən olan dərəcədə təsir göstərir. Bu qrup normalarına səlahiyyət və sədaqət belə böyük itaət olmayan sosial dəyişiklik həmin ölkələrdə daha tez baş verə bilər. Belə bir fərdiyyətçi cəmiyyət olaraq psixoloqlar ilə xarakterizə Amerika Birləşmiş Ştatları qalib biri kimi Qərb mədəniyyəti. fərdiyyətçi cəmiyyətlərdə, insanların öz karyera, şəxsi hüquq və müstəqillik (Hofstede, 1984; Hui & Triandis, 1986) daha maraqlı, və bu fakt daha asan üstünlük təşkil edən sosial normalara geri çəkilmək edir. Kollektivçi cəmiyyətlər, Yaponiya kimi başqaları və qarşılıqlı asılılığın (Hui & Triandis, 1986) ehtiyacları haqqında artan narahatlıq özünü fərdi qol kollektiv tabeliyinə böyük əhəmiyyət veririk. Belə cəmiyyətlərdə mühafizəkarlıq və itaət sosial təşviq və ABŞ-da daha böyük dərəcədə yüksək qiymətləndirmişdir. Moghaddam və həmkarları (Moghaddam et al., 1993) də insanların yaş dəyişiklik qəbul az hazırıq ağsaqqallara təqdim təşviq mədəniyyət, sosial dəyişiklik üçün daha davamlı fərqli ola bilər ki, təklif.

gender rolu dəyişiklik təsir digər aspekti bərabərlik anlayışları xas mədəniyyəti ilə bağlıdır. Goffman (Goffman, 1977) gender rolları cəmiyyəti bu rolu bioloji fərqlər əsaslanır fikri imtina etdikdə dəyişdirmək və universal sosial bərabərlik ehtiyac tanımaq ki, təklif. Lakin, bir çox mədəniyyətlər, sosial bərabərlik dominant dəyəri deyil. Məsələn, Hindistanda, kasta sistemi səbəbiylə anadan olan bir sosial qrupuna aid bir adam insanların müxtəlif müalicə nəticəsidir. Bu sistemin əsas bir xüsusi kasta ərzində bir şəxsin doğum əvvəlki həyatında onun əməlləri səbəbiylə görə, Hindu dini anlayışlar əsaslanır. çox amerikalılar qəbul etmək istəyən daha ABŞ-da bir çox böyük sosial təbəqələşmə, lakin bu mədəniyyət paketi arzuolunmaz olduğunu inancları əsasında baxmayaraq (məsələn: "Bütün insanlar bərabər yaradılmışdır"). Bu feminist hərəkət Amerika Birləşmiş Ştatları ortaya və orada və başqa yerdə başqa ölkələrin individualisticheski- yönümlü daha təsiri var ki, təəccüblü deyil. açıq-aydın bir təbəqələşmə və sinif fərqləri ilə xarakterizə ölkələr verilən, bərabərsizlik ilə qoymaq üçün daha maraqlı ola bilər almaq. dəstək qazanmaq üçün, bu ölkələrdə qadınların hərəkətləri Qərb ölkələrinin müraciət başqa motivasiya istifadə edə bilər.

Bu amillər müxtəlif ölkələrdə gender bərabərliyi yolu müxtəlif ola bilər. Biz ümumi mədəni gender oxşarlıqlar bu fəsildə çox danışdıq, lakin xüsusi dəyişikliklər və onların həyata keçirilməsi yolları ehtiyac mədəniyyət asılı olaraq dəyişir. Məsələn, ABŞ, yüksək fərdi və şəxsi azadlıq dəyərli bir ölkədə, ənənəvi gender rolları şəxsi azadlıq və bərabərlik mane necə diqqət dəyişiklik ehtiyac haqq qazandırmaq üçün əhəmiyyət kəsb edir. Lakin, Yaponiya, bir qrup qarşısında şəxsin sosial məsuliyyətləri böyük əhəmiyyət verdiyini bir cəmiyyətdə, bu arqument təsirli olmaq mümkün deyil.

Margolis (Margolis, 1993) xüsusi amillər mədəniyyət asılı olaraq, öz nüanslar var və bir ölkədə bəzi hərəkət stimullaşdırır ki amil, digər ona zərər bilər ki, qeyd. O, ailə planlaşdırılması nümunə gətirir. Qərbdə, ailə planlaşdırılması və abort qadın hərəkatının əsas sürücülük amil idi, lakin bu proqramlar tez-tez onların etnik qruplar doğum nisbətinin məhdudlaşdırmaq cəhdi kimi onlara bilər Üçüncü Dünya ölkələrindən olan qadınlar tərəfindən şübhə və etiraz səbəb olur. Bu yanaşma da çox uşaqlı anaların yüksək sosial statusu ilə ölkədə qadınların təsir, və ya qadın uşaq bir çox lazımdır, kənd təsərrüfatı işlərində onlara kömək edə bilər. Oxşar fikirlər gender bərabərliyi Yin və yang (kişi və qadın başlanğıcı) və tamamlama əsaslanır Koreya Konfutsian ideologiya, geniş yayılmış uyğun gəlməyən nə müzakirə (Soh, 1993) Over dilə gətirdi. O, qeyd edir ki, Koreyanın zakonodateli- qadınlar demək olar ki, həmişə seçilmiş və ya qadın və uşaqların maraqlarına nümayəndələri təyin və uzun sosial vəziyyətlərdə ənənəvi qaydada və əlaqədar fəaliyyət davam dəstəklənir yalnız kimi mərtəbə öz seçki borclu da ailələri. Başqa sözlə, Koreya gender çatan prosesi, Koreya mədəniyyət asılıdır.

Margolis müxtəlif ölkələrdə mövcud olan bərabərlik qadın hərəkəti bir iş etdik. Bu hərəkətlər müxtəlif formalarda necə diqqət və siyasi, iqtisadi və mədəni fərqlər asılı olaraq, müxtəlif suallar ürək qoydu. O, bizə qadın hərəkəti təkamül yolu, və nəticədə Amerika Birləşmiş Ştatları »mövcuddur ki, oxşar bir hərəkət çevirmək ethnocentric ehtimal" üçün ehtiyatla müalicə altına məsləhət (Margolis, 1993, s. 386). Buşehr (Bouchier, 1984) siyasi mədəniyyət daha liberal və egalitarian olduğu egalitarian və liberal sosial hərəkatlar, ən çox uğur əldə olduğunu irəli sürdü. O, Skandinaviya ölkələri və Hollandiya ən nüfuzlu və vahid feminist təşkilatlar niyə olduğunu söyləyir. Semensky (Siemienska, 1986) gender plüralizm (bir partiya və ya bir sinif aliliyi qarşı müxtəlif qrupların maraqlarının formal təmsil) əsasında siyasi sistemində islahatlar daha çox olduğunu qeyd edir. Margolis (1993) işçilərin istismarının daha ümumi məsələlər ilə müqayisədə orta əhəmiyyət qadın məsələləri yönləndirmə, gender bərabərliyi yalnız platformasında əsas maddə kimi qadınların tabeliyində nəzərə alaraq, mühafizəkar hökuməti ilə müdaxilə edə bilər ki, təklif, həm də sol.

gender bərabərliyi uğrunda mübarizə də iqtisadi və ya etnik yaşamaq (Margolis, 1993) xüsusilə bağlı digər siyasi məsələlərə tabe ola bilər. Bu vəziyyət gündəmə əsas sağ və ya etnik münaqişə sual meydana gəlir üçüncü dünya və inkişaf etməkdə olan ölkələrdə, xüsusilə ehtimal olunur. Məsələn, Kanada psixoloq Patricia Kerig (Kerig) və Rusiya psixoloqlar Julia Aleshin və Volovich Alla fikir aşağıdakı 1993-cü dilə gətirdi: Müasir rus feminizm bir utopia bir şey və dərhal iqtisadi problemləri daha az əhəmiyyətli hesab edilir. Ola bilsin ki, heç bir təsadüf Amerika Birləşmiş Ştatları Qadın Hərəkatı vətəndaş hüquq və Vyetnam müharibəsi Hərəkatının ortaya çıxmasının ardından, nisbi iqtisadi rifah və sosial sülh dövrünün başlanğıc etdi və ağ orta sinif səyləri ilə əsasən yaradılmışdır edir.
ən aktual məsələlər aclıq və üçüncü dünya ölkələrində ABŞ-da rəng qadınlar və qadınlar üçün etnik ayrı-seçkilik (Bulbeck, 1988) azadlıq ola bilər. La Frombuaze və yoldaşları (LaFromboise et al., 1990) gender bərabərliyi sual daha əhəmiyyətli ki, ən azı onların irqi qorunması və mədəniyyət Hindistan mənşəli məsələ amerikalılar, əgər daha çox gördük. Bundan əlavə, onlar Indian qadın Müqəddəs Ana Earth Indian ailə, onların qəbilə və anlaşma kontekstində təsirli feminizm, meyli kimi Amerika hindiləri arasında gender bərabərliyi hərəkət digər feminist hərəkəti fərqli olacaq ki, təklif.

Yuxarıda müzakirə mədəniyyət məsələləri artan anlaşma və Qərb feminizm tez-tez qeyri-Qərb mədəniyyətlərinin üçün uyğun ki, var. Bəzi insanlar mədəni müxtəliflik, bu, gender bərabərliyi dünyada hərəkəti üçün qeyri-mümkün edir ki, böyük olduğunu hiss edirəm. bu narahatlıqları baxmayaraq, insan hüquqları getdikcə beynəlxalq əhəmiyyətli bir məsələ kimi görünür, və daha çox beynəlxalq hüququn legitimliyini tanıyan cari trend dəstək olur; bu dünyada böyük gender bərabərliyi üçün zəmin kömək edə bilər. 1979-cu ildə BMT-nin Baş Assambleyası "Qadınlara qarşı ayrı-seçkilik insan ləyaqətini və cəmiyyətin rifahı ilə bir araya sığmadığını" və (ətraflı məlumat üçün bax: "bu qanunvericilikdə və əslində, universal qəbul nail olmaq üçün, kişi və qadınların fundamental bərabərlik lazımdır ki," dövlətlər Konvensiyanı qəbul. in: 1991) Defeis. Konvensiyanı ratifikasiya etmiş Ştatları məşğulluq, təhsil və siyasət qadınlara qarşı ayrı-seçkiliyə son qoymaq üçün borcludurlar. Konvensiya BMT-nin üzvü olan 104 dövlətlər tərəfindən ratifikasiya olunmuşdur. Təəssüf ki, onların arasında Amerika Birləşmiş Ştatları ratifikasiya (at :. Defeis 1991-ci görmek) müxtəlif konstitusiya məsələləri ilə bağlı həyata keçirilir olduğu deyil. BMT-nin də, 1975-ci ildən 1985-ci il ilk "Qadınlar üçün on" elan və 1975, 1980 və 1985-ci ildə keçirilib. qadın məsələləri üzrə üç beynəlxalq konfranslar; Bernard (Bernard, 1987) verilən bu üç konfransların qısa tarixi. qadınlara həsr Birləşmiş Millətlər Təşkilatının IV Beynəlxalq konfrans Pekində 1995-ci ildə keçirilib. Birləşmiş Millətlər fəaliyyəti bir çox ölkələrdə cəmiyyətdə qadınların rolunun təşviq etmək üçün proqramları var idi ki, əməyi, kişi və qadınların nisbi vəziyyəti haqqında statistik məlumatların toplanması stimullaşdırır.

müxtəlif mədəniyyətlər gender haqqında müzakirələr bir məsələ qaldırır - mədəni müxtəlifliyin qorunması. gender rolları sinif müzakirəsindən sonra bir gün, mən Lucilla adlı Meksika mənşəli Amerikalı tələbə müraciət edilib. O, bir tərəfdən, onun mədəniyyətinin bir müdafiəçisi və digər tərəfdən, Amerika Birləşmiş Ştatları hesablanır son istəyir, çünki onun mübahisə ilə dogged bildirib ki, onun mühitdə bir qadın müalicə etmək necə qoymaq çətindir. biz mədəni müxtəlifliyin bəsləmək bilər və eyni zamanda qeyri-ABŞ mədəniyyətlərin gender bərabərliyi hədəfləyən edildi təmin etmək üçün? Bu sual çox vacibdir.

Katzenstein (Katzenstein, 1989) feminist dəyərlər mövcud gömrük zidd ola bilər və qanunlar üstünlük nə xahiş olunacaq. El-Bakri və Kameyr (El-Bakri & Kameir, 1983) Qərb demokratiyaları standartlarına Yaxın Şərq və üçüncü dünya ölkələrində qadınların rolu gətirərək etiraz. Əlbəttə, biz də overconfident ola bilər, və digər Qərb dünya tətbiq etməməlidir. mədəniyyət bizim fərqli kakaya- varsa, bu pis olduğunu demək deyil.

Digər tərəfdən, Nussbaum (Nussbaum, 1992) tərəfindən qeyd edildiyi kimi, biz mədəni fərqlər sədaqət çox uzaq getmək bilər. O, hər hansı bir mədəniyyət hörmət alimləri narahat mədəni təcrübələri təbliğ neçə hallarda qeyd. mədəniyyət doğru və ya yanlış desə, mənəvi baxımdan bir şey doğru (və ya yanlış) ki, fikir - Belə tədbirlər filosoflar bir "mədəni relativism" adlandırdıqları üçün təhlükəli yaxınlaşma var. . Filosof J. Reychelz (J. Rachels, 1993) tərəfindən qeyd edildiyi kimi, bu şərhi tutmadığını: mədəniyyətlərin fərqli olaraq, bu iddia etmək mümkün deyil, doğru və yanlış nə. biz rezervasyonları olmadan mədəni relativism qəbul etsəniz belə hesab olunur ki, ölkələr var, çünki siz, heç bir davranışları əxlaqsız deyil ki, qəbul etmək lazımdır. Küveyt belə hərəkətlər qəbul mədəni təcrübə yalnız çünki yoldaşını döymək lazımdır? Və nə bəzi Afrika ölkələrində ritual qadın genital sünneti haqqında? Təbii ki, biz mədəni təcrübələri rədd olmaz, sadəcə ona görə ki, onlar - deyil öz və biz son digər ölkələrdən insanları anlamaq olacaq ki, etibar deyil ki. Bu da həqiqətdir ki, bir çox mədəni təcrübələri - bu, obyektiv danışan, biz açıq təfəkkürlü (Rachels, 1986) ilə müalicə lazımdır hüququ, nə də yanlış, və nə bir "sosial müqaviləsi", başqa bir şey deyil. Amma biz mövcud mədəniyyətinə hörmət cəmiyyətin böyük seqmenti ağır zərər aşkar nəticəsi olur mədəni təcrübələri qəbul etməlidir olub? biz Amerika Birləşmiş Ştatları belə etdi, onlar qadınlara səsvermə icazə vermədi köləlik ləğv deyil və vətəndaş hüquqları qanunlar qəbul deyil. (1986) Reychelz qeyd edildiyi kimi, biz əgər mədəniyyət relativism daxil sail çox mənəvi tərəqqiyə nail ola bilməz. mədəniyyət onlar deyir, çünki mədəni təcrübələri, doğru olanlardır ifadə edən, bunları sual və zaman dəyişiklik vaxtı dəyişdirmək üçün imkan vermir.

O dəyərlər bəzi mədəniyyət, t. E. kənarda Onlar asılı olmayaraq mədəniyyət arzu olduğunu müdafiə mən Reychelzom razıyam. Little düşüncə, eyni nəticəyə gəlmək lazımdır. Məsələn, siz mütləq köləlik qadağan dünyada istəyən ki, razı olacaq. Reychelz (1986) insanlar onların keçmiş hərəkətləri xüsusi müalicə layiq olmayan digər belə dəyəri, hər bir şəxsin maraqları üçün birmənalı hörmət olmalıdır ki, qeyd. Bu prinsip irqçilik və sexisim üçün heç bir yer yaradır. Siz yalnız onların cinsi və ya irqi fərqli insanların müalicə edə bilməz.

Bu prinsip ki, mən demək nə, və bu anda, o yüksək Western insanlar tərəfindən qəbul edilir, çünki, çünki, bir universal dəyərdir. iddia Reychelz (1986) kimi, hətta ən ehtiyatlı nəzərə sonra effektiv qalır, çünki bir universal mənəvi dəyəri olmalıdır. Burada əsas ideya gender bərabərliyi və mədəni müxtəliflik bəzən bir-biri ilə münaqişə gəlmək olar, lakin mədəni müxtəlifliyə hörmət bütün mədəni təcrübələri qeyd-şərtsiz qəbul tələb edir. Bizə meticulously bir mədəni təcrübələri müalicə etmək və onları dəyişdirmək üçün axtarmaq kimi gender və irqi bərabərlik kimi universal dəyərləri var.
« əvvəlki sonrakı »
= Dərslik məzmun gedin =

Qeyd ctio və t e l s n s e bir m e H n S S